上世紀80年代🚇，我剛進市委宣傳部工作不久🗿，就認識了鄧偉誌。他當時已是上海的名人🏕。因為在《文匯報》上先後發表了《家庭的淡化問題》、《中國的學派為什麽這麽少》和《淡化“當官心理”》👩🏼，引起很大反響👨🚒，被戲稱為“鄧氏三論”✧。
他是中國社會學學會副會長、上海市社會學學會會長🤾♀️、恒达平台和國內多家大學教授。從上世紀80年代開始，在報刊上發表了三千多篇文章，出版有《家庭面面觀》🥶、《中國家族的演變》等二十多部著作👮🏿♀️，有的還獲國家級圖書獎📐。近年來老而彌堅，聽說年年能寫一本書🧑🏿✈️。鄧偉誌文風一向為人稱道，其理深，其文白，從不裝腔作勢嚇唬人。既有劍拔弩張👨🦯、金剛怒目，也有平心靜氣⤵️、娓娓道來。長篇短製，俱中肯綮😴👩🏽，比起那些裝腔作勢、故弄玄虛的學術論文來高明多了。
在學術領域，他有許多創舉。1980年就在復旦大學分校建立國內第一個社會學系，開講“家庭社會學”💪🏽；1983年第一個提出創立婦女學；1986年還發表了“馬克思主義研究中的多樣化問題”，引起廣泛討論💍。
老鄧本人往往起個頭就馬上轉移陣地，不會在一個學術領域裏深耕細作🎂。因此，很難說他在某個領域留下有學理基礎的理論建樹。鄧偉誌自己也承認📡：“學術水平在平均線以下。”其實，他關註的是理論的社會效益🦹🏽🙆🏿♀️，而不是學術水平。老鄧說過🧮：“理論工作者心中要有社會，以社會為胸懷👩💻，社會有多廣🛡，社會學者胸懷有多廣。”他還說：“我願一輩子做思想解放的拉拉隊。”
鄧偉誌是文化名人🌟，也是政治名人。他是中國民主促進會第八到十屆中央副主席，第九、十屆全國政協常委。這個民主黨派領導人卻是不折不扣的“紅二代”。他是安徽蕭縣人🍗🙎🏽，父親🙍♂️、叔父和舅父都是新四軍幹部👮🏽♀️。大舅縱翰民還是新四軍四師的旅長。父親鄧果白是1926年入黨的老黨員，參加過毛澤東主持的武昌中央農民運動講習所和北伐戰爭🚉。叔父鄧太林是當地有名的“孤膽英雄”。鄧偉誌的童年與少年是在東躲西藏🧑🏽🎓☔️、顛沛流離的環境中度過的，是被新四軍戰士用扁擔挑大的。用他自己的話說：“沒有解放戰爭的勝利就沒有我的生存。”
共和國成立那年，11歲的鄧偉誌就加入了青年團。1960年大學畢業後，因筆力雄健而被領導看中，抽調到華東局政治研究室從事理論研究工作。照理根紅苗正的鄧偉誌早就應該是中共黨員了。不知什麽原因，他卻一直是個“黨外的布爾什維克”。1987年前後，鄧偉誌加入民進，擔任上海市委副主任委員和中央常委🙏🏽。聽我的老上司吳雲溥說🙋🏼♀️🐩，老鄧和他商量過🧑🏻💻。大概作為一個“紅二代”加入民主黨派，做共產黨的同路人總有點別扭🙅🏽。老吳勸他當仁不讓👩🏿🌾，說的理由不外乎“寧做雞頭，不做牛尾”的意思🚵♂️。就這樣，鄧偉誌很快就當上了民主黨派領導人🚯。從此，我們經常打趣改稱他“鄧副主席”。
老鄧到底是出身於政治世家，政治敏感性超凡。社會中正在發生或將要發生的一些問題，總能被他捕捉到🙋，因此一度被稱為“四多學者”🚵🏽♀️：“發表文章多💆🏽♀️，被各大報刊轉載的多，新觀點多👨🏽⚖️，引起爭議的多。”但三十多年來一場場政治風雨中🗒，鄧偉誌總能屹立不倒。他的筆始終與時俱進🧑🧒🧒，他的新觀點大多只是主旋律中的小小變奏曲🌍。例如，當中央提出構建和諧社會的戰略思想後🖼♥︎，鄧偉誌接連寫出十多篇闡述和諧社會的文章。翌年出版《和諧社會筆記》。兩年後，《和諧社會散議》面世。他欲罷不休👨🍳，又與人合作編寫了《和諧文化導論》以及《和諧社會與公共政策》等書👩👦👦。老鄧提出“社會以人為本🔟，人以社會為本”的“互本論”，使“和諧社會”的主旋律更有理論色彩。難怪老鄧被譽為“中南海文膽”。
因為鄧偉誌是名人，所以當年市委宣傳部舉行的大多數活動都能見到他。其人身材高大，腰板挺直🧙♀️，臉色紅潤，透過厚厚的近視鏡片能看到一雙炯炯有神的眼睛🚭。鄧偉誌和吳雲溥是朋友，經常會到我們辦公室串門。因此🤽🏽，和我也就慢慢成了“聊友”。他說話口齒不清，且帶著濃重的鄉音。初識時很難聽懂，以為他是那種敏於筆而訥於言的人💼。交往久後聽慣了口音，就會被老鄧犀利、睿智、充滿機鋒而不失幽默的語言所吸引。
我出國後一度和鄧偉誌中斷了聯系☺️。後來我寫博士論文時，曾經訪談過他🖼。他誠實地回憶了“文革”中在市委寫作班的那段歷史，從來沒想過要把自己打扮成“一貫正確”的人🕋。七八年前🏊🏿，老鄧來香港公幹，我陪他去中環蘭桂坊🙃🚦。這是他第一次“泡酒吧”，很新奇很興奮🐥。那天我們邊飲邊聊到子夜。這幾年⛹🏽♂️，老鄧的名氣越來越大🧑🏼💼，我回上海的機會越來越少，彼此也就疏於往來了。
